Слепой человек может быть имамом, в этом нет сомнений, что же касается того, кому отдавать предпочтение ему или зрячему, тут возникает разногласие между учёными: некоторые из них считают, он предпочтительнее, чем зрячий, чтобы быть имамом, так как слепой человек не видит, что происходит вокруг, и не отвлекается во время молитвы; другие же полагают, что зрячий предпочтительнее, и что его молитва более полноценна, так как он может оградить себя от нечистот и всего, что может повлиять на действительность молитвы.
Решающим словом в данном вопросе предпочтительности кого-либо является хадис Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Имамом для группы пусть будет тот, кто знает больше из книги Аллаха. Если же они будут равны в этом, то тот, кто знает лучше Сунну. Если же и в Сунне они будут равны, то тот, кто раньше совершил переселение. Если же они будут и в этом равны, то тот, кто раньше принял Ислам. И пусть человек не становится имамом человека в его владениях, а также пусть не садится на его место, пока не получит на это его разрешения» (Муслим: 637). И нет в этом ничего о том, что имам должен быть зрячим, как нет ничего и о том, что он может быть слепым. Вследствие чего становится ясным, что те причины, на основании которых некоторые учёные сделали выводы о предпочтительности одного перед другим, являются слабыми и не имеют доказательств. Некоторые даже сказали: «Тот, кто более пригож лицом». Другие сказали: «Тот, у кого красивее жена» или «Тот, у кого больше голова», – и тому подобное, что не имеет никакого значения в шариате и не может быть мерилом предпочтения одного перед другим. Особенно это имеет значение в отношении положения имама в молитве, которое является одним из важнейших положений.